Page 25 - 音乐教育中的美育教育

第一章 美学与美育

义有效地消解了形而上学美学、意识美学和主体性美学，为美学的新的发展扫清

了障碍。可以说，尽管当代中国美学并没有完全接受后现代主义，但它的一些独
创性建树都离不开后现代主义美学的启迪。正是在对后现代主义美学的接受和改
造过程中，才提出和解决了一些美学基本问题。例如，针对实践美学的主体性倾
向，不仅有生态美学的反拨，后实践美学也展开了批判，而且提出了主体间性理

论；针对传统形而上美学的实体论倾向，不仅有解构主义美学的反拨，后实践美
学也展开了批判，进行了存在论美学的建构；针对意识美学的批判，不仅有身体
美学的反拨，也有新古典美学对于中国传统美学的身心合一性质的研究和继承、

发扬，还有后实践美学倡导的身心一体地体验美学。总之，后现代主义的积极意
义在于批判了现代美学的某些根本性缺陷，为中国美学的现代重建扫清了障碍。
但是，这并不意味着后现代主义美学理论没有缺陷，应该完全接受；恰恰相反，
后现代主义美学存在着理论上的缺陷和实践上的弊端，需要加以批判和克服。后

现代主义对形而上学的否定，仅仅在否定实体本体论方面才是合理的，而对存在
论的否定则必然导致虚无主义。生活美学就在关注审美向日常生活渗透的同时，
把审美降格为日常生活，抹杀了审美的超越性、自由性；解构主义美学在否定美

的实体性和解构理性的同时，也否定了艺术的自由的、超越的本质，事实上导致
了美学取消论。还有，后现代主义美学对主体性的否定，固然有其合理性一面，
但它以他者性（语言、权力等）代替了主体性，就导致对审美主体的抹杀，而审

美活动就成为一种无主体的话语活动和意识形态生产。此外，身体美学对意识美
学的批判固然有其合理性，因为审美不是纯意识的活动，它也具有身体性。但是，
后现代主义抹杀身体与意识的差别，把意识归属于身体，导致审美精神性的丧失，

成为欲望的发泄和消费性活动。而事实上，审美的意识性和身体性都不同于一般
的意识性和身体性，它们获得了升华，消除了差异，成为自由的身心一体的审美
体验。因此，中国后现代主义对主体性的批判，仅仅具有否定的性质，解构有余
而建构不足，并没有结出肯定性的理论的果实。

总之，中国后现代主义美学对西方后现代主义美学的接受，固然有一定的合
理性，但对它的缺陷批判不足，导致其反美学的倾向。后现代主义美学仅仅是否
定之否定的中间环节，它需要再一次的否定，也就是在克服了传统形而上学美学、

主体性、理性主义美学和意识美学之后，建设审美形而上学、主体间性美学，身
心一体地体验美学，也就是重建现代美学。

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