Page 19 - 音乐教育中的美育教育

第一章 美学与美育

为美学研究的基本方法。他不仅建立了现象学美学，而且进一步建立了审美现象

学，即不但以现象学方法获取了美的本质，而且以审美体验作为现象学方法获取
了存在的意义。此外，王一川的体验论美学也有现象学的成分；潘知常注重以中
西比较的方法论证生命美学；颜翔林怀疑论美学也是以怀疑论方法打破中西美学
既成的系统，再对各种资源进行融合。就此而言，当代的现代主义美学相比之前

的美学研究凸显了一种“方法”意识。
现代主义美学的第二个重要学术贡献是重建本体论。本体论是西方哲学的核
心，是亚里士多德所谓的“第一哲学”。后现代主义哲学否定了形而上学，也抛

弃了本体论，这就导致美学失去了根基。
中国当代的现代主义美学家们立志建立新的哲学本体论，重建现代形而上学，
进而建立审美形而上学。当代的现代主义美学以超越主客二分、超越理性主义为
标的，重建审美形而上学。从后实践美学到王一川的体验论美学、吴炫的否定论

美学、颜祥林的怀疑论美学都具有类似特征。1990 年代之后，随着对实践美学
批判的深入，超越主客二分以及肯定审美的超越性与自由性等等观念成为美学界
共识，而这一新的美学观念需要有坚实的本体论基础。这方面的主要建树之一是

杨春时的存在论。他扬弃了传统的实体本体论，也扬弃了海德格尔的生存论，建
立了新的存在论。他认为存在是生存的根据，具有本真性；是我与世界的共在，
具有同一性。审美是自由的生存方式和体验方式，从而以其超越性和主体间性回

归了存在。这一新的本体论（存在论）与其方法论（现象学）结合在一起，形成
了新的美学体系，美学成为“第一哲学”。此外，潘知常借鉴和改造了西方的生
命哲学，建立了生命美学；吴炫借鉴法兰克福学派的社会批判理论，提出了本体

性否定论美学。总之，它们都是在借鉴西方哲学的本体论资源的同时，进行了创
造性的理论建构。
除了学术意义之外，当代的现代主义美学具有社会意义。它虽然是一种新的
形而上学的美学，但却具有强烈的现实意义。当代中国社会现代性的发展具有很

大的片面性，丰富的物质生活与贫乏的精神生活的强烈反差、人与自然的对立以
及人与人之间的疏远化，都证明了这一生存状况的异化性质。
现代主义美学以其超越性和主体间性揭示了存在的意义是自由，从而展开了

对现实的审美批判，以期获得精神的救赎。因此，重建现代主义美学正是当代美
学的发展方向。

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