Page 53 - 音乐教育中的美育教育
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第一章 美学与美育
第五节 蔡元培音乐美育思想的理论构建与实践
自 19 世纪中叶，西方列强以武力入侵中国，中国仁人志士迫切希望找到一
条真正拯救中国的革新道路。20 世纪初，随着新式教育的发展，美育思想也在
逐渐萌发，席勒的《审美教育书简》开始在国内广为传播，其从改善人性入手改
良社会的思想，越来越被中国知识分子所接受。作为近代杰出教育家的蔡元培，
在此时便已经意识到音乐艺术的美育功能，并在当时独特的文化背景下与个人经
历相结合，形成了其音乐美育思想。
一、莫听穿林打叶声——蔡元培音乐美育观念的初步形成与构思
蔡元培不仅接受过中国传统模式教育，而且对西学也造诣颇深，这有利于他
“中西合璧、融汇古今”音乐美育思想的形成。虽然蔡元培曾自谦只是“略知艺
文而不知音乐”，但事实上他十分认同孔夫子关于音乐对社会具有“移风易俗”
作用的观点，在青年时期参加清政府殿试所作的《审乐知政疏》一文中，蔡元培
就已经开始强调音乐的社会教化功能，对我国古代音乐的传承与发展也有自己独
到的见解。1901 年，在《学堂教科论》一文中，蔡元培认为应该把音乐学单独
分类为一门学科，并整理了对音乐学的教学计划。
在经过新文化运动的洗礼之后，蔡元培的美育思想进一步深化，其在北京大
学发表的《以美育代宗教说》演讲，拉开了新文化运动时期宗教与艺术之间关系
大讨论的序幕。《以美育代宗教说》的发表标志着中国知识界、教育界对教育以
及美育的认识达到了一个新的高度，是新文化运动早期科学精神与理性主义崛起
的重要体现。蔡元培认为，纯粹的美育可以陶冶人的感情，使人养成高尚纯洁的
习惯，消除人我之见和损人利己之心。蔡元培主张美育代宗教的宗旨，是希望借
鉴美育的慰情作用并以之取代宗教的慰情作用。蔡元培以美育代宗教的论点以及
事后引发的争论，表面是宗教与美育相争的局面，但实质上是表达了一种情感启
蒙，这种情感启蒙是作为中国现代思想启蒙的一种纬度而存在的。正如陈独秀所
言，中国社会面临停滞不前落后挨打的现状，其中最重要的原因就是文化源泉里
缺乏一种纯粹的美的情感。而蔡元培的这种教育主张却恰逢其时，对我国近代教
育的发展和改革产生了不可估量的影响。
蔡元培的音乐美育思想与他的整体美育观相一致，都具有兼收并蓄的特征。
一方面，他深谙中国古代优秀的音乐思想，特别是深受先秦儒家“礼乐并济”的
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