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音乐教育中的美育教育

近代西方美育思想在内容实质上有着极大的不同，但他将两者相提并论，实质上

是为了推进美育的普及而对中国古代乐教做出新的解释，其中既可看出蔡元培意
欲将西方美育理论加以中国化的尝试，更可体会到他将美育理论加以中西融会而
试图使一般国人易于接受的良苦用心。蔡元培还明确指出“公民道德及美育皆毗
于德育”，将美育与德育紧密联系在一起。有学者认为，中国传统文化的伦理道

德观奠定了“以德为美”的传统音乐教育价值观，在“五四”新文化运动期间，
推动了以“公民道德教育与美德教育”为价值取向的中国音乐基础教育。
“音乐美育”思想与学堂乐歌时期的“音乐启民”思潮也有着继承与发展的

一面：“音乐启民”思潮中，人们对音乐的态度与认识，带有较强的功利主义目的，
主要是通过乐歌作品表达社会集体意识，以音乐作为实现某种社会理想的工具，
美育意识并不突出，音乐美育功能附庸于音乐的教化功能；20 年代的“音乐美育”
思想则使人们开始注重音乐本身的美，注重个体对音乐的审美体验，尽管也有以

美育辅助德育的概念，但毕竟已有了纯粹的美感教育的认识，美育既是德育的辅
助，又是独立存在的，对音乐综合美感的关注超过了以往对教化功能的强调，以
音乐美化人生的思想得以凸显。这种二元的音乐教育观念，也被称之为“精神教

育”与“审美诉求”，而“精神教育”之强调音乐的教化作用，也是儒家道德、
教化传统长期浸润的结果。近代中国音乐教育思想的文化特质是“修身治世”，
既是中国历史变革与社会文化整体转型的渴求，也是对儒家传统“修齐治平”思

想的继承与体现。
对“音乐美育”与中国历史与文化传统的关联，还有学者从中国古代不同朝
代的特点以及中国传统文化思想的不同流派（儒、墨、道）的理论探讨中，分析

认为中国两千多年的音乐教育是以儒家音乐教育思想为主，音乐教育被用来为统
治阶级服务，强调其美育功能，突出其对社会、德育的作用，孔子的“尽善尽美”
的美善统一观及“礼乐合一”观是中华传统几千年文化特点的体现；而墨子的“非
乐”主张首次将音乐审美与效用联系起来，与儒家相比，不是从统治阶级立场而

是从广大普通人民的角度来认识音乐教育的作用和功能；道家则首次明确肯定了
音乐的审美功能和娱乐功能，还要求人们的音乐摆脱礼的束缚，倡导合乎人性合
乎自然的音乐，其实这正是近代音乐美育所强调的功能价值所在。

（二）“音乐美育”的时代内涵
在不同的时期，国家的现代化发展和教育的社会功能有着不同的目标和社会

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